虽然在20世纪90年代末这论题对我来说已大体就绪，但直至现在我还在继续思考建构。
各于其党，则为法者彰显，为戒者著名。当代的许多传统典籍版本，为了节省纸张等经济层面之考虑，排版上往往密实挤压，对于经、注疏或注释等，虽然在字号上有所区分，却不能在墨色上有所区分。
字体稍小，排版亦较密，颇有压迫感，故阅读起来颇不方便，甚伤目力，有时竟导致读者意兴阑珊，不欲再读，此皆出版方面之责也。第三，关于旧经学新注疏之标准，仍为上文所揭橥的六条：即深而切、详而明、雅而畅。所以，以下笔者便以《十三经注疏》的整理出版为例具体论述之。大体而言，传统中华文化乃是儒释道三位一体，此外又有诸子百家等为之辅翼。译注语言亦文亦白，又穿插保留若干原始印证文字，十分便于阅读理解和保留古代经典之面貌。
进入专题： 传统经学 经学 。以下将分别从整理旧经典之新注疏版本的宗旨原则、入手方法、标准、对撰述者的要求、版式体式创新等几个层面进一步申论之。言有妙理之用，以扶其体，则是道也。
也就是说，这两个形字实指乾坤之形成，也就是乾坤成列的过程。凡民得以营为事业，故云‘谓之事业也。则未有子而无父道，未有弟而无兄道，道之可有而且无者多矣。《剥》不阳孤，《夬》不阴虚，《姤》不阴弱，《复》不阳寡，无所变而无太极也。
为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。一般而言，我们说某物在人体之上，那是说它在人的头顶之上。
犹若阳气之化不可久长，而裁节之以阴雨也，是得理之变也。9.[清]王引之《经传释词》，长沙：岳麓书社，1985年，第63页。犹若亢阳之后变为阴雨，因阴雨而行之，物得开通，圣人亦当然也……谓举此理以为变化，而错置于天下之民。《系辞》中的易有《易》之书、易道和宇宙本原三种用法，而缊于、立乎乾坤的易为本原易存在于乾坤的形式，可称为次生易，亦即易道。
《乾凿度》曰：夫有形生于无形，乾坤安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素也。正是在这个意义上，《系辞》把缊于、立乎乾坤之中的易道称为易。【3】问：‘形而上、下，如何以形言？曰：此言最的当。九者，气变之究也，乃复变而为一。
又因老子天下万物生于有，有生于无和道生一，一生二，二生三，三生万物中生字所透露出来的无与有以及道一二三的先后关系，推论上下为先后之义。因此，将metaphysics翻译为形而上学，完全是一场误会，是基于误读形，而上者谓之道。
其实，在有些情况下，一个易字可以同时兼备这三种用法，而不同注家的不同解释，则是由见仁见智、各取所需造成的。形虽处道器两畔之际，形在器，不在道也。
在这里，乾坤有二义，一是阴阳二气，二是天地。二是存在于万物，或者说为万物所得的道，姑名之次生道。不过，大部分注家都是从太极入手的，如虞翻曰：太极，太一。两相比较，不难看出《乾凿度》的这段文字其实是对《系辞上》易有太极一段的阐释和进一步发展。3.[宋]朱熹撰，朱杰人、严佐之、刘永翔主编《朱子全书》第16册，上海：上海古籍出版社。其最大的问题是，形既然为形质，它又如何可以分上下呢？为什么形而上是道、是理，而形而下是器、是物呢？这里的上下到底是什么意思？他并没给出令人信服的说明。
洪荒无揖让之道，唐、虞无吊伐之道，汉、唐无今日之道，则今日无他年之道者多矣。（《周易正义》，第339页）据此，这段文字是说，乾坤的相互作用，从其可见的角度而言叫做象，从其有形的角度而言叫做器。
为了更清楚地把握形而上者谓之道，形而下者谓之器的确切意涵，我们还需要了解虚词而字在这里的用法。这两句话的意思是说在人之上者为天道，在人之下的是器物，这是以人为中心所分的上下。
（《周易正义》，第343-344页）在这里，他明确地指出：夫易者，阴阳变化之谓。故这句话是说推演乾坤（阴阳）以成四象、八卦乃至六十四卦，并加以施行，从而确定吉凶，便叫做通。
所以他说：器而后有形，形而后有上。夫子之言性与天道，不可得而闻也。孔颖达则说：‘乾坤其易之缊邪者，上明尽言尽意，皆由于易道，此明易之所立，本乎乾坤。从气之始的太初，到形之始的太始，再到质之始的太素应该是太极形成的过程，而气形质俱而未离的浑沦，则是太极的完成状态。
‘吾非斯人之徒与而谁与？《左传·僖公二十四年》：‘主晋祀者，非君而谁？《宣三年》：‘……非子而谁？而谁，谓其谁也。道是道理，事事物物皆有个道理。
正如上引朱子所说：《易》之所有，阴阳而已。（《老子·二十八章》）朴是道的别名，器即万物。
其实，下学而上达一语更有可能反映了孔子的治学方式。犹若树之枝干生乎根株，根株毁，则枝条不茂。
子贡曾经这样感叹孔子的学问：夫子之文章，可得而闻也。（《朱子全书》第13册，第98页）和孔颖达、崔憬一样，朱子也把形理解为形质。19.高亨《周易大传今注》，北京：清华大学出版社，2010年，第408页。在我看来，在《系辞》中，除了易之为书和易之为道这两种用法之外，易还有一种重要用法，这就是作为宇宙本原的易。
其五行之气，人物咸禀受于此，则形而上者也。就形质之中，有体有用。
【9】据此，易有太极是说易为太极易即太极。（《系辞上》）从行文看，这段文字以是故为界可以分为两个段落。
大意是乾坤形成，其抽象、超验的方面叫做道。清人吴昌莹《经词衍释》卷七：而，犹‘其也……《论语》：‘而谁以易之。